REPAM - Red Eclesial Pan-Amazónica

Una Iglesia con rostro amazónico

Como “un nuevo incentivo y un aldabonazo para la obra de la Iglesia en la Amazonia” calificó el cardenal brasilero Cláudio Hummes, OFM, la creación de la Red Eclesial Pan-Amazónica (REPAM). “Allí la Iglesia quiere ser, con valor y determinación, Iglesia misionera, misericordiosa, profética, cercana a toda la gente, especialmente a los más pobres, a los excluidos, a los descartados, a los olvidados y a los heridos. Una Iglesia con ‘un rostro amazónico’ y un ‘clero autóctono’, como propuso el Papa en un discurso a los obispos de Brasil”, agregó el presidente de la Comisión para la Amazonia de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB).

El mensaje del cardenal Hummes se sumó a las palabras pronunciadas por el cardenal Peter Turkson, presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz; monseñor Pedro Ricardo Barreto Jimeno, SJ, arzobispo de Huancayo (Perú) y Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (DEJUSOL-CELAM), Michel Roy, Secretario General de Caritas Internationalis, y Mauricio López, Secretario Ejecutivo de la REPAM, durante la presentación de la Red en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el pasado 2 de marzo.

El cardenal Turkson destacó “no sólo el enorme significado simbólico que reviste para la Iglesia en la Sede de Pedro, sino también la voluntad de darle visibilidad”. En este sentido, señaló tres características que se derivan de su plataforma, estructura y modo de funcionamiento, así como de sus prioridades de acción y de su modo de acreditación, que bien “podría servir de modelo a iglesias locales de otros continentes que deben enfrentar retos parecidos”.

• En primer lugar, la transnacionalidad de la Red refleja “la toma de conciencia de que una acción eficaz que contrastase los retos que van más allá de las fronteras de un sólo Estado, requería la sinergia de las fuerzas vivas de todas las naciones interesadas”, es decir, de los nueve países que comparten aproximadamente seis millones de km² que constituyen el bioma o sistema de vida amazónico, considerado el bosque tropical más extenso del mundo: Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Guyana Francesa, Perú, Surinam y Venezuela. Entre su población se estima que 2.779.478 personas pertenecen a 390 pueblos indígenas que hablan 240 lenguas que provienen de 49 familias lingüísticas.

• Como segunda característica, la REPAM propone un modelo de eclesialidad que busca “instaurar una colaboración armoniosa entre los diversos componentes de la Iglesia: congregaciones religiosas, Caritas, diócesis, laicos, etc.”, en sintonía con la Santa Sede y con cada una de las instancias eclesiales que suscribieron la Declaración Fundacional hace seis meses (ver recuadro abajo): el DEJUSOL-CELAM, la Comisión para la Amazonía de la CNBB, la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Religiosos y Religiosas (CLAR), y el Secretariado Latinoamericano y del Caribe de Cáritas (SELACC).

• Finalmente, el compromiso por la defensa de la vida, constituye la tercera característica de la Red. De acuerdo con el cardenal Trukson, “está en juego la defensa de la vida de numerosas comunidades que, sumadas, representan más de 30 millones de personas. Están amenazadas por la polución, el cambio radical y rápido del ecosistema del que dependen y la ausencia de tutela de sus derechos humanos fundamentales''. Por eso, añadió, “la REPAM, se ha concebido como una herramienta que se puede adoptar en ámbitos claves y diversos: la justicia, la legalidad, la promoción y tutela de derechos humanos, la cooperación entre la Iglesia y las Instituciones públicas en varios niveles, la prevención y gestión de conflictos, el estudio y la difusión de informaciones, el desarrollo económico inclusivo y ecuo, el uso responsable y solidario de los recursos naturales respetando la creación, la defensa de las culturas y los modos de vida tradicionales de los diversos pueblos”.

Buen Vivir

La Red es una plataforma en la que confluyen los esfuerzos de las Iglesias locales, las congregaciones religiosas y los movimientos eclesiales, con voz profética propia y al servicio del “Buen Vivir” (Sumak Kawsay) de la Pan-Amazonía, actualizando y concretando opciones apostólicas conjuntas, integrales y globales que, en palabras del Secretario Ejecutivo de la REPAM, “representan años de historia y presencia próxima con aquellos que han sido olvidados y vulnerados en este territorio”.

Monseñor Barreto, al referirse a la problemática socio-ambiental que afecta a la cuenca amazónica, enfatizó que “es un territorio devastado y amenazado por las concesiones de los Estados a las corporaciones transnacionales. Los grandes proyectos extractivos, los monocultivos y el cambio climático, ponen en grave riesgo sus tierras y el entorno natural”. Asimismo, desde el punto de vista cultural, la autodeterminación de los pueblos originarios, ribereños, campesinos, afro descendientes y poblaciones urbanas, se encuentra seriamente vulnerada.

Ante estas realidades, el presidente del DEJUSOL-CELAM recordó que “la REPAM se crea como la respuesta de Dios a esta necesidad sentida y urgente de cuidar la vida de las personas para que vivan en armonía con la naturaleza desde la amplia y variada presencia de los miembros y equipos de la Iglesia en la Pan-Amazonía”. También la Hna. Mercedes Casas, F.Sp.S, presidenta de la CLAR, participa de esta perspectiva cuando afirma que “la Vida Religiosa de América Latina y el Caribe es sensible y solidaria ante los clamores que brotan de la Pan-Amazonia, reconociendo la presencia del Espíritu en los nuevos escenarios y en los sujetos emergentes del Continente, con quienes se siente comprometida, afirmando su opción por los más pobres y por la Justicia, la Paz y la Integridad de la Creación”.

Primeros frutos

El Hno. João Gutemberg Coelho Sampaio, FMS, superior del Distrito Marista de la Amazonia, quien participa activamente en la REPAM, comenta que “un gran beneficio de la Red es la creación de articulaciones y de varias formas de apoyo mutuo desde iniciativas pequeñas o grandes que se van construyendo en la región”. Concretamente, el religioso se refiere a los primeros frutos que se derivan de la REPAM: “algunos proyectos iniciados por Congregaciones Religiosas, Instituciones socio-pastorales e Iglesias locales, que antiguamente estaban aislados, ahora se están fortaleciendo a través de la Red”. Es el caso del proyecto Marista y del proyecto Jesuita para la Pan-Amazonia, de los Equipos Itinerantes, de los Proyectos de Iglesias en las Fronteras, y de algunas instituciones que trabajan con la causa indígena.

El Hno. Gutemberg también afirma que “uno de los mayores beneficios de la REPAM tiene que ver con el proceso formativo de una nueva conciencia pastoral sobre los asuntos de la Pan-Amazonía, desde una metodología dialéctica y participativa, de reflexión y de búsquedas, que genera preguntas y respuestas en un clima nuevo, con una perspectiva pastoral distinta, más inter-institucional e inter-congregacional. Es una realidad que encanta y que desafía”.

Con toda seguridad, la REPAM se postula como una “verdadera experiencia de fraternidad, una caravana solidaria y una peregrinación sagrada”, como ha planteado el papa Francisco.

Dorothy Stang: 10 años después

LA SANGRE DE DOROTHY STANG CLAMA JUSTICIA EN LA AMAZONÍA

El pasado 12 de febrero, al cumplirse diez años del magnicidio de la misionera estadounidense Dorothy Stang, religiosa de la Congregación de Nuestra Señora de Namur, nacionalizada brasilera, el presidente del Consejo Indigenista Misionero y obispo de Xingu, monseñor Erwin Kräutler, recordó que en alguna oportunidad le había manifestado su preocupación frente al riesgo que corría su vida. Ella le contestó: “¿Y quién va a matar a una vieja como yo?”.

Según el obispo, nadie realmente creía que las amenazas se cumplirían, pero “existía un consorcio de personas interesadas en eliminar a la hermana y a todas las personas que se pusieran en el camino de los que se apropiaban ilegalmente de las tierras, los madereros y los terratenientes”. También agregó que “muchos de los que se encuentran comprometidos en su asesinato ni siquiera fueron acusados ni han respondido por su muerte”.

De hecho, de los cinco acusados por el crimen de la religiosa, solamente Rayfran das Neves Sales, el sicario que le disparó a quemarropa en seis oportunidades, se encuentra tras las rejas por reincidir en otros homicidios. Vitalmiro Bastos de Moura y Regivaldo Pereira Galvão, los terratenientes que ordenaron su asesinato, están libres.

La impunidad que rodea el caso de Dorothy Stang coincide con las denuncias que permanentemente ha presentado la Comisión de Pastoral de la Tierra: en el transcurso de la última década han sido asesinadas 325 personas por conflictos relacionados con la tierra; el 67,3% de los casos corresponden a la región amazónica. Además, en los últimos 30 años apenas un 5% de los casos han sido juzgados y solamente 19 de los responsables que ordenaron estos crímenes han recibido algún tipo de punición.

El patrón de injusticia se repite sistemáticamente, como refiere un informe de Geenpeace: “se trata de un círculo vicioso de muerte, impunidad y violencia, alimentado por la industria que desde hace años viene financiando la deforestación de la Amazonía”. Monseñor Kräutler reconoce que la ausencia del Estado ha prolongado los conflictos en la Amazonía: “de un lado, están los madereros y terratenientes, y de otro están los colonos que quieren un pedazo de tierra para sembrar”.

En la década de los 70, el conflicto se intensificó y ese fue el contexto en el cual la hermana Dorothy entró en escena, en el municipio de Anapu, al noreste de la región amazónica, en el Estado de Pará. El obispo de Xingu, que conocía a Dorothy desde que llegó a Brasil en 1966, con 35 años de edad, asegura que ella defendía a esos pequeños agricultores sin tierra. Su mayor deseo era “trabajar entre los pobres más pobres”.

La hermana Rebeca Spires, quien se integró a la misión en 1982, recuerda lo primero que Dorothy le dijo: “tiene que aprender la Biblia en portugués, pero también tiene que aprender el Estatuto de la Tierra, porque nosotras trabajamos con labradores y ellos necesitan saber cómo defender los derechos que la ley les reconoce”.

Otra de sus compañeras, la hermana Katia Webaster, afirma que su asesinato fue "instigado por aquellos que se oponían a su trabajo en defensa de los sin tierra y por la preservación de la floresta".

“No voy a abandonar la lucha”

Tras fundar 22 escuelas y un centro de formación para maestros, su audaz y obstinado compromiso con el Proyecto de Desarrollo Sustentable “La Esperanza” –que se había propuesto repartir 130.000 hectáreas entre 600 familias campesinas– la convirtió en abanderada de la Pastoral de la Tierra y de los movimientos ambientalistas. Era bien conocida su oposición a los intereses de los traficantes ilegales de recursos forestales amazónicos y de especies en vías de extinción, como el caoba, el cedro y el jatobá.

En 2004 Dorothy había recibido el premio de derechos humanos de la Ordem dos Advogados do Brasil. Ese año se denunciaron más de diez amenazas contra su vida. Bien sabía que “cualquier persona que intenta ocupar una tierra pública explotada ilegalmente por terratenientes o madereras recibe una amenaza de muerte”. Su nombre hacía parte de una lista de 140 amenazados.

A sus 73 años, Dorothy trascendió por su coraje y fidelidad: “no voy a huir ni a abandonar la lucha de estos agricultores desprotegidos en medio de la selva. Ellos tienen el sagrado derecho a una vida mejor en una tierra donde puedan vivir y producir con dignidad y sin devastar”. Su sangre clama justicia en la Amazonía brasilera.

@OscarElizaldeP

Publicado en: http://www.vidanueva.es/2015/02/20/la-sangre-de-dorothy-stang-clama-justicia-en-la-amazonia/

Los devotos también votan

Marina Silva y el ascenso del poder evangélico en Brasil

Uno era el escenario electoral en la disputa por la presidencia de Brasil antes del trágico accidente aéreo del 13 de agosto que cobró la vida del candidato del PSE, Eduardo Campos, y de seis personas más. En ese momento, la candidata-presidenta Dilma Rousseff, del PT, y Aécio Neves, representante del PSDB, se postulaban como posibles vencedores de la primera vuelta, que tendrá lugar el próximo 5 de octubre. Sin embargo, la inusitada y arrolladora emergencia de la ecologista evangélica Marina Silva, tras asumir las banderas de Campos –de quien fuera su vicepresidenta– a menos de dos meses del cierre de la contienda electoral, ha puesto en evidencia, una vez más, que la política es una amalgama de variables impredecibles.

Las últimas encuestas de Ibope y Datafolha han sido reiterativas al señalar el favoritismo de Rousseff y de Silva. Por primera vez en la historia de Brasil, dos mujeres podrían disputar la presidencia de la república el 26 de octubre, cuando se lleve a cabo la segunda vuelta electoral. Más aún, faltando menos de dos semanas para la primera vuelta, las estadísticas señalan un posible empate técnico y hace una semana eran favorables a la candidata evangélica, quien podría poner fin a los doce años de gobierno petista, al vencer por 7 puntos de ventaja a Dilma (46% sobre 39%, según Ibope, y 48% sobre 41%, según Datafolha).

Si a este contexto se suma el apoyo amplio y manifiesto que los evangélicos están dando a Marina, no es extraño que muchos se estén preguntando si su campaña también es una plataforma para que el poder evangélico, que ya viene conquistando múltiples espacios en los medios de comunicación, llegue, de una vez por todas, al Palacio de Planalto.

Se estima que los católicos son el 60% del electorado brasilero, los evangélicos pueden llegar al 24%, y las demás religiones, incluyendo a los agnósticos, representarían el 16% de los electores. Frente a este panorama, los candidatos no se han mostrado ingenuos ante la posibilidad de sumar votos en los templos, considerando el dinamismo de los devotos en las urnas. De ahí que ninguno haya faltado al debate electoral promovido por la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB por su sigla en portugués) en el santuario de Aparecida, el pasado 16 de septiembre, pero tampoco haya desaprovechado la ocasión para aproximarse a las grandes iglesias evangélicas como la Universal del Reino de Dios, que recientemente inauguró su imponente Templo de Salomón en São Paulo, cuya extensión supera casi cuatro veces el santuario de la “padroeira” de Brasil.

Con más de 1,87 millones de seguidores, según el censo de 2010 del Instituto Brasilero de Geografía y Estadística, no es extraño que la Universal convoque a la clase política del país. Además, 42,3 millones de evangélicos brasileros constituyen un codiciado bastión electoral, teniendo en cuenta que se trata del grupo religioso que más ha crecido en los últimos años.

Con todo, más allá de que el poder evangélico rodee la campaña de Marina Silva, para el teólogo Vanildo Zugno “lo que realmente preocupa es que se llegue a un punto de moralización política y de politización de la moral, propio de los tiempos de cristiandad, donde el Estado y la Religión se tornan indisolubles”.

De hecho, los temores frente a una excesiva dependencia de la candidata evangélica ante los grupos conservadores se intensificaron cuando retiró algunos puntos de su propuesta de gobierno, referidos a la defensa de las reivindicaciones de las comunidades LGTBI, después de que el pastor Silas Malafaia, reconocido por su influencia en las redes sociales, manifestara su indignación en un tuit: “la candidata miembro de la Iglesia Evangélica Asamblea de Dios está haciendo una defensa vergonzosa de la agenda gay”. El mismo Malafaia amenazó diciendo que sería “contundente” con Marina si no asumía una posición al día siguiente.

Aunque algunos opinan que la influencia de la religión en una hipotética administración de Marina es discutible, porque Malafaia y otros pastores no tendrían en el gobierno el mismo poder que han tenido en la redacción sus propuestas, el fantasma del fundamentalismo religioso ronda en el imaginario electoral, al punto de que fue necesario que su vice, Beto Albuquerque, saliera en su defensa diciendo que “ni la política debe mandar en la religión, ni la religión en la política”.

En temas como los derechos de los homosexuales, la legalización de la droga, la reducción de la mayoría de edad penal y el aborto, es evidente la radicalización de las posturas religiosas y las fricciones son más que previsibles. No obstante, afirmar que la religión se está comenzando a meter en la política, no es un asunto novedoso, según el historiador Leandro Karnal: “en el Brasil, Estado e Iglesia estuvieron fundidos hasta la República. Pueden variar los actores, pero el camino es muy antiguo. No hay nada nuevo bajo el sol. El Estado laico es un sueño centenario, la teocracia, una realidad milenaria”.

Karnal también asegura que es un error mantener el viejo cliché de que “la religión es el opio del pueblo”, dado que las organizaciones religiosas pueden encarnar actitudes críticas, e incluso revolucionarias, de cara a la realidad política y social. Por último, frente a la postulación de que los evangélicos están cambiando la política brasilera, el historiador replica que “hasta el momento, eso no puede ser sostenido con datos. También sería posible decir lo contrario: la política brasilera está cambiando a los evangélicos, considerando que Geisel era luterano, Fernando Henrique Cardoso, ateo, y Lula, católico”.

@OscarElizaldeP

Publicado en: http://www.vidanueva.es/2014/09/19/brasil-asiste-al-ascenso-del-poder-evangelico-marina-silva/

Sor Cristina

¿Una monja pop-star?

Sor Cristina Scuccia es siciliana, tiene 25 años, vive en Milán, pertenece a las ursulinas, una congregación religiosa que trabaja en el campo de la educación, y canta. Hasta hace poco era una monja desconocida. Ahora su nombre, como el de una celebridad, aparece en los medios de comunicación, las redes sociales y entre los videos más visitados. ¿Ha nacido una estrella?

En una de las sesiones de audición del talent show “La Voz”, que transmite la RAI en Italia, aparecen los cuatro jurados de espaldas al escenario. Comienza la música y la cámara hace un primer plano de los zapatos negros de la religiosa –sencillos como los del papa Francisco– llevando el compás de la canción. No ha terminado de cantar la primera frase cuando el público se pone de pie para ovacionarla. Ni la toca, ni el hábito, ni la cruz, que simbolizan su consagración a Dios, le impiden moverse “como un pájaro” mientras canta, con voz celestial, “No one” de Alicia Keys.

Uno a uno, los jurados se dan la vuelta para descubrir de quién se trata. Sus rostros reflejan la sorpresa y la conmoción que les produce confrontar la voz con la imagen jovial de la monja. “Soy una monja de verdad”, aclara sor Cristina, “creo que tengo un don y lo comparto con todos”. “¿Qué dice El Vaticano sobre usted?”, le pregunta Rafaella Carrà, en nombre del jurado, y sor Cristina responde con naturalidad: “realmente no sé”, y dice que espera una llamada del papa Francisco.

El video de la audición circula por las redes sociales y ha sido tema de no pocas agencias de noticias alrededor del mundo. Una semana después, el video en Youtube ya superaba 35 millones de visitas. Y el fenómeno continúa.

Más de uno se podrá preguntar si sor Cristina evangeliza a la sociedad del espectáculo o si la sociedad del espectáculo evangeliza a sor Cristina. Ella tiene claro que su opción por la vida consagrada la lleva a “salir a evangelizar”, como insiste el papa Francisco, incluso a las periferias de la sociedad del espectáculo. Sabe que el mismo Dios que un día la llamó a consagrarse a su servicio, no le ha quitado ninguno de los dones que ya le había dado. Antes bien, “la música es un instrumento para tocar los corazones”, según comentó posteriormente.

Puede ser que con la ayuda de su coach, el rapero J-A-X –conocido  por sus temas reivindicativos– logre avanzar a la siguiente fase del concurso. Sin embargo, independientemente de lo que suceda con la monja pop-star, a sus 25 años bien podría ser un ícono –que no es lo mismo que un ídolo– de la nueva generación de Francisco.

Sor Cristina sorprende por su manera de integrar lo humano y lo divino. Su voz grita que se puede servir a Dios y realizarse humanamente, sin dicotomías. Y parece que sus hermanas de comunidad también lo han entendido –se ven muy animadas en la audición–.

Las opiniones de creyentes y no creyentes son muy favorables. El testimonio de sor Cristina ha tocado muchas fibras. Alicia Keys escribió en su cuenta de Twitter: “Now, That's what beautiful, pure energy looks like! Sing it, sister Christina!” (Bueno, eso es hermoso, ¡se nota pura energía! ¡Cántalo, sor Cristina!).

Ha hecho mucho lío la audición a ciegas del programa “La Voz” de Italia, por cuenta de una joven religiosa. Con su voz, sor Cristina está evangelizando “La Voz”. Ojalá que el papa Francisco la llame y la invite a hacer parte del Pontificio Consejo para la promoción de la Nueva Evangelización.

@OscarElizaldeP

Publicado en: http://blogs.eltiempo.com/confesiones/2014/03/28/cristina-la-monja-que-evangeliza-con-su-voz/